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穷真 的 通过太极拳论说些我对武术与道的看法
我在修道与武术方面都很稀松，但总还是有权利发表下个人感想的。我赞同武术是修道的一部分这个理论，所谓武以载道。实际上一切皆是道。对于修道的人，更注重武术中的道。 内家拳在世界的搏击术当中是种很特殊的武术，武当拳在内家拳中又有不同。其中的不同不在于技击而在于理念。天下的动物只要生理相近的在肉搏中的实际方式有普遍性，所谓天下功夫是一家，这一家也不是专指哪一家。但理念的不同导致了武术风格的不同，其理念又源出其民族的文化与精神。所以通过不同的武术可以看出其武者的背景与底蕴。道家或道教武术的精神就在于道之中。其中重要的部分不在于怎样对人，而是如何对己。 清代王宗岳的太极拳论不仅是太极拳的重要著作，在与内家拳有关的武术中都尤为重要。它不只是在讲技击更是讲道，以道论拳。仁者见仁通过对个人太极拳论的分析来阐述自己对于道与武术的理解。其原文如下： 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
太极者，无极而生,动静之机，阴阳之母也。太极一词最早出于《易》，道家不是其首创但对其进行了最大化的发展。《老子》有无极 《庄子》有太一。在后人的不断阐释中最终有了无极生太极 太极生两仪 两仪生四向 四向生八卦，在我看来这种理论之适用于某些理论。在一些人那恐怕说不通。本来朴实无形的东西被后人加上了各种户口，在不同户籍中发挥着不同的作用........在武当某些拳法中这些词的关系非常紧密。不同的武当门派对其阐述有所不同。由理论生出的武术修炼方法也有不同，至于各种武术的细节，本人不明也不敢妄言。太乙门逍遥掌鄙人练过一点，在方式上感觉于三丰派大为不同。 动之则分，静之则合。静水流深，世间万物动静相对。分久必合，合久必分。世间至理，技击在于攻防，拳脚有分和。攻守于分合之中，攻多分，守多合。 无过不及，随曲就伸。技击如水，攻防进退总如水般不顶不退。如此可省力，使力得到更多发挥。毕竟武术不只是比力气。不仅攻防如此世间行事对物，此理亦通。所以小武用于拳脚，大武融于天下。而至武为不武，虽不武，拳脚不可比及。很多外加拳对此也有感悟，尤其是实力相同或人强我若之时。 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。是对无过不及，随曲就伸一个方面的进一步说明。刚柔对于练武修人是个重要命题，过刚则折，过柔则无力。技击之中关键在刚柔动静的火候。刚未必烈而柔不是弱。柔如处下。粘是个很早就有人提出的词，类似的方法很多。永春 鹰爪等也横重视粘的练习。练习的方法大同小异，却不易。 动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。此是对前几句的一个总结。言语随文但道理依然在说力量 速度 方向时机等关键要素的运用，讲的是运用方法与实质。运用的关键在下一句。 由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。这是运用的关键，熟能生巧，身体的记忆往往高于大脑的记忆，人所能记住的是知识。但很多情况下人需要的是反应，在快速反应的情况下，人是来不及想的。所以懂得与知道有者很大的区别，知道可以演说，懂得未必能够演说。有的武者常对我所，不怕千招会，就怕一招经。在生活中此理也甚为实用，其实用的基础在于人是社会动物.......... 至于懂劲 ，很多人都说过，但我只看过理论，自己现在一点也不懂，也没有说的资格。然非用力日久，不能豁然贯通焉。这句意思与上句相仿，有时感觉文言并没有比白文减省多少，打字时反比白文更加费力，有的句子要逐字的找很久。
虚领顶劲，气沉丹田。此句甚为有名，很多像我这样的外行都能脱口而出，可见其知名度。不仅练功，平时行住作卧注意此八字，岁久可使身体健康，心神无恙。有位老师告诉我故作会出问题，顺其自然，日久自然掌握。至于丹田一词多有争议，有言是脐下三分 有言人平时无丹田行功时自然出现 有的说的有些玄.....无论何种理论争的都是那寸许之地............. 至于用气方法，呼吸上总可有两类一是顺腹 一是逆腹，具体方法有些琐碎，一般的气功术上都有...........
不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。这两句是一个意思讲述身正的重要性，说的确切些是身心要自然中正，书法中也有类似的说法。根源不仅在技击，巴西柔术与卡波拉就很不中正。这与历史文化不同，打过群架的朋友应当很清楚只要你倒在地上就是很危险的，更不用说像柔术那样滚来滚去。中国是有丰富战争史的国家，几千年来的战争中几万人进行肉搏是常有的事。在其中身体的正就极为重要，训练中正的重要方法之一是桩法 ，甚至有专们用来应付复杂地形的梅花桩，中国武术门派众多，基本都把技击建立在桩法的基础之上除了狗拳之类的少数拳种.....而在文化上道家儒家都提倡中正平和.... 如此环境下孕育的武术必定会把不偏不倚看做一个重要的标准. 忽隐忽现则是对敌而言。 仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。 这是对与敌我接触后的一种理想要求，除了苦练，没有他法.....
羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人。这是对自身的理想化状态的要求，讲究全身无处不灵，再精微的力也会被做出反应..
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。这句不想说也不用说。其实世间本无所谓英雄更哪有无敌，英雄者失于英雄，善刀剑者必伤于刀剑。得道之拳中或无需英雄........
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。 这里有的话估计大部分人都理解有力胜无力，手慢让手快。其中着重的是实力的重要性，这是下句的前提。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。此句容易使人误解。四两拨千斤讲究的是用力的技巧，而力依然是基础。 耄耋能御众是一个比喻。人六十花甲 七十古来希 八十耄耋，人知六十 ，阳气尽失 应当以养为主，乐乎天命.......常嗜争斗非悟道之人。
立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。这是身体中正的一个方法。
"每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。时代真是变了，我估计能解决灵化者定为刚强之躯。今人习太极多是健身心，虽近修道之本，却失技击之实.......
欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不 离阳;阴阳相 济，方为懂劲。 一句对懂劲的解释，我不懂劲 所以不说.
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。这不仅对于练武，其他修炼都是如此。只是发奋，得不到要领只能越走越远...............
本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。 学者不可不 详辨焉。是为论。此句看似为武之术，实是做事之道。《老子》宏言多述此理。通明此道者舍己从人是也........
文中尽为鄙人随心所述，多参错妄言之处。道家习武皆以武载道。心手通慧之际何故胜人？............
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